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必須保持中庸之道的原因之一，乃是考慮到保持努力與放棄的平衡的需要。兩者都有極端的提倡科。提倡放棄說的是一些圣徒和神秘之義者；提倡努力說的是效率專家和強壯的基督徒。這兩個對立的學派各有部分真理，然而并不是全部真理。在本章內，我想盡量找出一種平衡。還是先從努力這方面入手吧。

　　算術的最初開端是在為實踐生活的服務中發展起來的。當算術變得對生活有特別的要求時，便導致進一步的進展。不得不頻繁地進行相似運算的人在這方面獲得了特殊的眼力和能力，將最樂于考慮如何簡化和縮短他的步驟。于是，出現了代數，代數的符號不代表特殊的數，而寧可說把注意力轉向操作的形式。代數一勞永逸地解決了所有在形式上相似的操作，只留下在用特殊的數運算時的剩余努力。代數定理、實際上一般而言數學定理，也總是表達排序活動的的等價。這對于表達二項式定理的方程的兩邊的例子也有效。如果我們在二次方程旁邊寫出根的公式，那么我們便確定兩個操作的等價，恰如通過把微分方程和它的積分放在一起一樣。順便說及，數學的符號語言再次是一類減輕大腦負擔的機器，我們容易地和經常地依靠它完成在其他方面會使我們精疲力竭的符號操作。此外，數學書寫符號是成功的萬國語中的最漂亮、最完美的范例，盡管它應用于受限制的領域。

　　是對生命意志的否定。

任何嚴肅的教育理論必須由兩部分組成：生活目標的概念以及心理動力學的知識，如精神變化的規則。在生活目標上持不同態度的人不可能希望在教育上達成一致。縱觀西方文明，教育機構受制于兩種倫理觀念：基督教和民主主義。一旦加以認真考慮，這兩種觀念就互相不相容，正如德國明顯表現出來的那樣。我認為，在其相異之處，基督教更可取，而在其相通之處，兩者都是錯的。我所代之為教育目的的是文明，這一術語，就我所指，含有部分地屬于個體、部分地屬于社會的定義。在個體方面，它含智力和道德品質：智力品質指某種最低限度的一般知識、自身的職業技能，以及事實論說的習慣；道德品質指公正、仁慈和基本的自制能力。我要加上一種品質，既木屬道德，也不屬智力，但也許是生理學上的：熱情與生活的樂趣。在社會中，文明要求尊重法律、人與人之間的公正。不以卷入持久地傷害人類共一部分為目的以及對于目的的手段之智力上的適應。

　　此外，這部著作的某些讀者可能會得到這樣的印象，就是我關于厄洛斯和死亡本能之間的斗爭這一觀點講得過多了些。這一觀點是用來表示人類所經歷的文明過程的特性的（見第101—102）。但是它也與個人的發展過程有關（見第97—99頁）。

2020-09-08 　　孟子說："盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。"（《孟子·盡心上》）可見在孟子看來，圣人要成為圣人，必須"知天"，但是荀子則相反，認為："唯圣人為不求知天"。（《天論》）

2020-09-08 雅典曾被薛克修斯所占領，衛城上的神殿被毀于火。白里克里斯便致力于這些神殿的重建工作。巴特濃神殿和其他神殿的殘跡使我們今天還感受深刻的印象，這些神殿就是由白里克里斯所修建的。雕刻家斐狄阿斯應國家的聘請，塑造了巨大的男女神像。在這個時期的末了，雅典成為希臘世界最美麗最繁華的城邦。

2020-09-08 　　由于以下各種原因在這次劫掠中受害的基督徒是沒有權利訴苦的。一些邪惡的哥特人固可借著犧牲基督徒的利益發財致富，但在來世他們是要受苦的；如果所有罪惡都在地上受到懲罰，那么最后的審判就不必要了。如果基督徒是有德行的話，他們所忍受的必然予他們的德行有所增益。因為對圣徒來說，丟掉了現世的東西，并不意味著丟掉任何有價值的東西。如果他們死后得不到埋葬，也是無關緊要的，因為貪婪的野獸并不能阻撓肉體的復活。

2020-09-08 男孩好久沒有再來……樹好傷心。

2020-09-08 V1區中對運動方向敏感的神經元的行為便是如此。它所能感受的只是垂直于該直線方向的運動分量，而不是整個物體的真實運動。然而，MT區的某些神經元確實能對實際運動反應，特別是如果信號是由若干個線段集合組成的。實驗表明MT區的神經元可簡單地分成兩類，一類能解決小孔問題，另一類則不能，就像們區的神經元那樣。如果真是這樣的話，那太好了。事實則要復雜得多。神經元表現出了這兩類之間整個范圍內的各種行為。盡管如此，這給出了一個例子表明視覺系統較高層次神經元的反應如何變得更加精細。