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        精神最初的實現是宗教本身的概念,亦即直接的或自然的宗教。在這里,精神認識到它自身在直接的和自然的形態下,但是精神的第二現實必然是這樣的精神,作為自己的對象。它認識到它自己是在一種被揚棄了的自然性形態內,或。。。。。。。。

        殷士賦想了想,問:“難道你就沒想到她有可能是因愛成恨?”

          但如果現在意識是一種理性的意識,因此是一種長于非直觀的認識,即長于概念和思想的意識時,那么動機就會完全不依附于當前,不依附于真實的環境,并因此對于觀察者來說是隱秘的。因為它們現在是純粹的思想,它們縈繞在人的腦海之中,然而它們卻形成于人腦之外,甚至還往往遠離于人腦,也就是說,有時形成于過去年代的自身的經驗,有時是通過語言文字從外面流傳來的,甚至來自遠古,由于它們是這樣產生的,所以其淵源也總是真實的和客觀的,雖然由于復雜的外部環境的常常是復雜的組合,使動機中含有許多錯謬,和由于是流傳而來的而含有許多錯覺,結果也就會含有許多愚昧。此外,人常常在別人面前掩蓋其行為的動機,有時甚至對他自己也是如此,即在他害怕認識到究竟是什么使他干這干那的時候。與此同時,人們就看到了他的行為,就想通過猜測來探索他的動機。這時,人們就像假定看到的無機體每次運動的原因一樣,堅定不疑地假定這些動機,并且確信,此者和彼者一樣,沒有原因是不可能的。與此相應的,人們也反過來,在考察個人自己的計劃和行動時,肯定要考慮到動機對人的效果,就像人們肯定要計算機械設備的機械效果,兩者是完全一樣的,如果人們對在這里行為的人的個體的性格,就像對設備鋼梁的長度和厚薄,對輪子的直徑和貨物的重量等一樣,有著十分清楚的了解的話。每個人都遵循這種假定,只要他把目光投向外界,只要他同他人有往來并追求實踐的目的,因為人的知性是被這些目的所規定的。但如果他企圖從理論上和哲學上來評價一件事情,而如果人的智力實際上并不是為此而被規定的,以及他把他自己作為評價的對象,那么他就會被抽象的、由純思想產生的動機的(因為它們并不受當前和環境的束縛,而且只能在作為反動機的純思想中重又找到它們的障礙本身),剛才描述過的非物質性質引入深深的迷誤之中,以致于他會懷疑動機的存在,懷疑其效果的必然性,并認為,要做的事情同樣也可以中止,沒有什么原因,意志自己就可以決定自己,而每一個意志動作,是由此引起的一系列無窮變化的第一個起點。我在第一章曾充分考察了自我意識的那個陳述:"我能做我想要做的"。對它的錯誤解釋現在完全支持了上述的迷誤,尤其是如果在任何時候,以及在許多個動機,主要是起鼓動作用和互相排斥的動機發揮作用的時候,這一陳述還要喧囂,那就更是如此了。總而言之,這就是錯誤由以產生的那種自然的錯覺的根源。在我們的自我意識中,似乎確有這樣一種意義上的意志自由,這時意志能夠違反所有純粹知性的和自然的規律,是一種無充分理由的自我決定的東西,在既定的情況下,在同一個人的身上,它的決心既可以是這樣的,也可以是相反的。

          對某事發號施令,這屬于意愿(——當然,這不是說,意志會得到"履行")。

        秘書萬賈靜靜地坐在對面沙發里,滿臉同情地看著易依竹。

        我意識不是象以前那樣,僅只因為自己是存在的,就直接得到承認和有效準;相反,其所以有效準,是由于它通過異化這一中介過程已使自己變為符合于普遍的東西了。法權的那種無精神的普遍性,承認任何自然狀態的性格和存在都具有同等的合法權利,但在這里,有效準的普遍性則是發展變化。。。。

          鮑依修斯是個奇特的人物,在整個中世紀中受到了人們的傳誦和贊賞。他經常被人推崇為虔誠的基督徒。人們敬待他,幾乎把他當作一位教父。然而他那本在公元524年候刑期間寫成的《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書;這書雖不能證明他不是一位基督徒,但卻表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。他的一些神學著作,特別是那本歸于他名下,有關三位一體的書卻為許多權威學者鑒定為偽著;但是也可能正是由于這些著作,中世紀的人們才把他看作正統教派,并從他那里吸取了大量柏拉圖主義。否則,人們是將以懷疑的眼光來看待柏拉圖主義的。

          董仲舒以為教化是性的繼續,這一點他又接近孟子。他寫道:"或曰:性有善端,心有善質,尚安非善?應之曰:非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然,有何疑焉。"(《深察名號》)問題的提出,代表孟子的觀點;問題的回答,董仲舒把他自己和孟子清楚地分開了。

          在天然的條件中,比較大的哺乳類動物,每一個都需要相當的面積,方才足以養活自己,因此,任何種類的大的野生哺乳動物,其總數都很少。牛羊的總數雖然可觀,但那是由于人力的關系。人類的總數與任何別的大哺乳動物相比,是不能成比例的。這當然是由于人類的技能的原故。弓箭的發明,鳥獸的圈養、農業的創始,以及工業的革命,所有這一切都使每平方英里上能夠生存的人數增加。我們從統計可以知道,這些經濟上進步的最末一項是利用來增加人口的;其余的幾項多半也是如此。人類的智力用在增加人口上,比用在任何別的目的上都要多些。

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