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事實上我們有兩種并存的道德：一是雖然人們加以宣揚但卻不付諸實踐的，二是人們付諸實踐但口頭上很少宣揚的。基督教象摩門教之外的一切宗教一樣，起源于該死的亞洲。在最初的幾百年中，它同樣強調個人至上主義和具有亞洲神秘主義色彩的來世說。依此看來，不抵抗主義就是可以理解的了。但是一旦基督教成了強大的歐洲君主的名義上的宗教時，他們發現必須對其教義作出修改，有的原文不能按字面意思來理解，有的原文，如“把君主所有的東西歸之于君主”，則受到他們的極大歡迎。今天，在工業制度的競爭的影響下，只要稍微涉及到一點不抵抗主義，人們都會投之以鄙棄，對于所有的人，人們都希望他們去努力實現自己的目標。

　　論連結生物的親緣關系的性質—　大屬的優勢物種的變異了的后代，有承繼一些優 越性的傾向，這種優越性曾使它們所屬的群變得巨大和使它們的父母占有優勢，閨此它 們幾乎肯定地會廣為散布，并在自然組成中取得日益增多的地方。每一綱里較大的和較 占優勢的群因此就有繼續增大的傾向；結果它們會把許多較小的和較弱的群排擠掉。這 樣，我們便能解釋一切現代的和絕滅的生物被包括在少數的大目以及更少數的事實。有 一個驚人的事實可以闡明，較高級的群在數目上是何等地少，而它們在整個世界的散布 又是何等地廣泛，澳洲被發現后，從沒有增加可立一個新綱的昆蟲；并且在植物界方面， 據我從胡克博士那里得知，只增加了兩三個小科。

　　現在，彼此可以離得開的這兩個實體是實際上有區別的（根據定義十）。而精神和肉體是彼此可以離得開的（像我剛才證明的那樣）兩個實體（根據定義五、六、七）。所以精神和肉體實際上是有區別的。必須注意，我在這里是使用了上帝的全能來作出我的證明的；不是因為需要什么特別能力來把精神和肉體分開，而是因為在前面的那些命題里我只談到了上帝自己，我除了從上帝身上，不能從別處做出證明。而且要認識兩個東西是被什么能力分開的，這并沒有什么要緊。

　　埃拉斯摩一度入巴黎大學，但是在那里找不到對自己有益處的東西。這大學從經院哲學發端直到蓋森和宗教會議運動，曾有過它的黃金時代，但是現在老的論爭都干枯無味了。托馬斯派和司各脫派原先合稱古代派，這派人對奧卡姆主義者論斥爭辯，后者稱作名目論派又稱近代派。終于在1482年兩派和解，攜手一致對抗人文主義者；當時大學界以外，人文主義者在巴黎蒸蒸日上。埃拉斯摩憎惡經院哲學家，認為他們老朽過時。他在一封信里提到，他因為想取得博士學位，竭力不談一點優雅或雋妙的事。任何一派哲學，甚至柏拉圖和亞里士多德，他都不真正喜好；只不過這兩人既然是古代人，談到時必須表示尊敬罷了。

　　一所學校通知學生打掃衛生，只見媽媽們拿著掃帚、抹布和鐵鍬，成群結隊來到學校，她們怕孩子累著，親自出馬上陣了。當有人問一位年輕媽媽：“你孩子在家做家務嗎？”那位母親毫不含糊地回答：“疼還疼不過來呢，還讓他做家務？”

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2020-09-08 個人時也能被承認為正義的定義，那時我們就承認它，因為我們還有什么別的話好說呢？

2020-09-08 宏旨），而且在這樣背景下，它們可能對哲學家意義不大。但是多年后，我高興地發現，

2020-09-08 性，并且是通過它自己的行動把它的自身和它的本質結合起。

2020-09-08 　　主權者除了立法權力之外便沒有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動；而法律又只不過是公意的正式表示，所以唯有當人民集合起來的時候，主權者才能行動。有人會說：把人民都集合在一起，這是多么妄想！在今天，這是一種妄想；但是在兩千年以前，這卻不是一種妄想。那末，難道是人性改變了嗎？