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    現在已到了講演的結尾。我想再談一種最終的樂觀的思考,在與我的朋友約翰·埃

    188、《商君書》記載,商鞅準備在秦國變法,制定了新的法律。為了使百姓相信新法是能夠堅決執行的,他便在京城南門口樹了一根大木,對圍觀者說:“誰要能將這跟木頭從南門搬到北門,就賞他五十兩銀子!”大多數人都不相信有這等好事,恐怕商鞅的許諾不能兌現。

    的智慧一般講來是普通人民的智慧;普通人民即以此軟弱無力的合唱隊為其代表,因為普通人民本身只構成與他們相對立的統治者的個體性之傳統的和被動的材料。缺乏否定的力量,普通人民就不能夠把神圣生活的豐富性和多樣性的內容保持住并聯結起來,反而讓它們散漫無歸,在代表普通人民態度的合唱的頌詩里,時而贊美這個環節、時而又贊美那個環節,把每一個環節當作一個獨立的神。但是每當普通人民覺察到概念的嚴肅性并察見到概念,如何破壞各個形態而闊步向前邁進時,每當他們逐漸見得,他們所歌頌的神靈試圖在為概念所支配的基地上行事,是怎樣地陷于不好的下場時,這時普通人民自身就不是用行動去干與事態的否定的力量,而是保持其自身在關于那種否定力量之無自我性的思想里、在關于異己的命運的意識里,并且帶來一種要求安靜的空洞愿望和尋求安慰的軟弱的空話。由于對那些作為實體的直接助手之較高力量的恐懼,對這些力量間相互斗爭的恐懼,以及對必然性的簡單自我(這必然性的簡單自我不僅摧毀那些與較高力量結合著的活生生的人,而且也摧毀那些較高力量本身)的恐懼;又由于對這些活生生的人(因為同時知道他們也同自己一樣是人)的同情,所以,就普通人民來說,面

    一件事物的“本質”看來就是指“它的那樣一些性質,這些性質一經變化就不能不喪失事物自身的同一性”。蘇格拉底可以有時候愉悅,有時候悲哀;有時候健康,有時候生病。既然他可以變化這些性質而又不失頗為蘇格拉底,所以這些就不屬于他的本質。但是蘇格拉底是人則應該認為是蘇格拉底的本質的東西,盡管一個信仰靈魂輪回的畢達哥拉斯派不會承認這一點。事實上,“本質”的問題乃是一個如何用字的問題。我們在不同的情況下對于多少有所不同的事件使用了同一的名字,我們把它們認為是一個單一的“事物”或“人”的許多不同的表現。然而事實上,這只是口頭上的方便。因而蘇格拉底的“本質”就是由這樣一些性質所組成的,缺乏了這些性質我們就不會使用“蘇格拉底”這個名字。這個問題純粹是個語言學的問題:一個字可以有本質,但是一件事物則不能有本質。

      這本對話的其余部分不那么有意思,沒必要再講了。

    道這種轉變在發展的過程中產生——我們只要回憶孩童時期如何發生厭惡感,而這本來是不

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    殷士賦一聽這天大的好消息,登時清醒,霍地跳將起來,驚喜地連聲問:“你說什么?消息可靠嗎?真有這回事?”

      我現在來討論積極的優生學,它有更有趣的可能的事件,雖然這些事件尚是屬于未來的。積極的優生,是設法鼓勵良好的父母生育許許多多的兒女。現在實際的情形,大概恰恰與此相反。譬如,現在在初等小學讀書的一個非常聰明的學生,將來會升到職業的階級,而且多半要到35歲或40歲才結婚,而他幼時同環境的那些不特別聰明的人,大約到了25歲就結婚了。職業界中,教育費用是個很大的負擔,因此,職業界中人不得不嚴格限制他們家庭的人口。他們的平均智力”比起大多數其他階級的平均智力,大概要略高些,所以,他們家庭人口的限制是很可惜的。處理這件事情的最簡單的辦法,是允許他們的兒女受免費教育一直到大學,而且連大學也是免費教育。概而言之,這就等于說,獎學金不依孩子的價值,而依他們父母的價值發給。這個辦法還有一種附帶的好處,即可以免除臨時用功和過度用功的弊病,這種弊病現在常常使大多數最聰明的青年,在未到21歲之前,智力上體力上都受了過分緊張的損害。但是,無論在英國或是在美國,想要國家采取任何辦法,真正能充分地使職業階級多生子女,恐怕是不可能的。妨礙這件事的,就是民主。優生的觀念是建筑在凡人皆不平等的假定上,而民主則建筑在凡人皆平等的假定上。所以,在一個民主的社會里,很難在政治上實現優生的觀念,要是這種觀念不以為世上只有少數像愚癡那樣的“劣等”’的人,而是承認世上只有少數“更優等”的人。前者可以討好于多數。而后者,他們可不愿意聽,所以,包含第一個意思的方法。自然能博得多數人的擁護,而包含第二個意思的方法則不行。

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