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      〈721〉

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        哲學在其全部歷史中一直是由兩個不調和地混雜在一起的部分構成的:一方面是關于世界本性的理論,另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚,自來是大量混亂想法的一個根源。從柏拉圖到威廉·詹姆士,哲學家們都讓自己的關于宇宙構成的見解受到了希求道德教化的心思的影響:他們自以為知道哪些信念會使人有道德,于是編造了一些往往非常詭辯性的理由,證明這些信念是真的。至于我,我根據道德上的理由和理智上的理由都斥責這類偏見。從道德上講,一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業能力做其他任何事情,便算是犯了一種變節罪。如果他在進行研究以前先假定某些信念不拘真假總歸是那種促進良好行為的信念,他就是限制了哲學思辯的范圍,從而使哲學成為瑣碎無聊的東西;真正的哲學家準備審查·一·切先入之見。假如有意識或無意識地給追求真理這件事加上什么限制,哲學便由于恐懼而癱瘓,為政府懲罰吐露“危險思想”的人的檢查制度鋪平道路——事實上,哲學家已經對自己的研究工作加上了這樣的檢查制度。

        塔索的瘋癲、斯威夫特的憂郁,盧梭的諸安都表現在他們的作品中,正如這些作品都表現了它們的作者。不論是在作品中還是在這些人的生活中,都有一種同樣的狂亂或同樣的辛辣在發揮作用。無疑,幻象在二者之間進行著交流,語言與演妄也相互交織。但是,在古典時期的體驗中,藝術作品與瘋癲更多地也是更深刻地在另一個層面上結合起來,說來奇怪,是在它們相互限制的地方結合起來。這是因為在那里瘋癲向藝術作品挑戰,挖苦貶低它,利用它的逼真畫面制造出一種病態的幻覺世界那種語言是據妄,而不是一種藝術作品。反之,如果指妄被稱作藝術作品,那么它便不再是貧乏的瘋癲。然而,如果承認這個事實,那就不存在誰降服誰的問題,而是(在此想起蒙田需要在藝術作品停止誕生而又真正成為一個藝術作品時,發現產生藝術作品的不穩定中心。塔索和斯威夫特繼盧克萊修之后證明了這種對立的情況。如果試圖把這種對立的情況劃分為清醒的間隙和發病狀態是徒勞的。這種對立的情況顯示出一種差異,由此提出了一個關于藝術作品的真實性問題;它是瘋癲,還是一部藝術作品?是靈感,還是幻覺?是不由自主的胡言亂語,還是語言的純凈來源?它的真實性應該出自它問世之前人們的悲慘現實,還是應該遠離它的發源地到假設的存在狀態中尋找?這些作家的瘋癲正好使其他人有機會看到,藝術作品的真實性是如何在令人沮喪的重復和疾病中一次又一次地產生。

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