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      蘇格拉底把這種學說等同于普羅泰戈拉的"人是萬物的尺度"的學說,亦即任何一件事物"對于我來說就是我所看到的那種樣子,對于你來說就是你所看到的那種樣子"。蘇格拉底又補充:"所以知覺總是某種實有的東西,并且它作為知識是不會有錯誤的"。

    我還要感謝對我的手稿的較早版本提出建議與評論的那些朋友們。他們是 Tom Albright , Patricia Churchland , Paul Churchland , Odile crick , Antonio Damasio , Peter Dayan , Ray Jackendoff , Graeme Mitchison , Read Montague , Leslie Orgel , Piergorgio Odifreddi , V.S. Ramachandran(Rama ), Paul Rhodes , Terry Sejnowski 和 Dan Voll 。他們的評論已使文稿水平得到很大提高,而且消除了很多錯誤。他們不應對出現的錯誤負責。

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      我承認在這點上我從未成功過。

      其實,我沒有那么刻薄,說"廁所"指的不是臭味,而是香味。在日本,不管是機場、劇院,還是旅館、酒吧,廁所都非常潔凈,而且洋溢著一種濃郁的香味。這種香味很容易分辨,以至我不用看標志也能找到廁所。主人一聽解釋,忙說"過獎過獎";其實我的話里褒中有貶。以我迂腐的見解,過猶不及,廁所畢竟不是閨房,太香了讓人感覺不自然。

    ⑥在飛機或輪船上閱讀一本高深莫測的書——當然,這樣的書幾乎誰也看不懂。不過你可以給你愛看的書籍包上種種聳人聽聞的書皮,比如給《寓言故事》的書套上《孫武哲學》,或者在《故事大觀》外面包上《曹孟德詩集》的封皮。

      在我看來,“多元主義”(pluralism)以及它所蘊涵的“消極”自由,是比較真確、比較合乎人性理想的主張,要比那些在大規模的、受控制的權威結構中,尋求階級、民族、或全人類“積極”自我作主之理想的人士,所持有的目標,更為真確、也更合乎人性。多元主義比較真確,因為它至少承認:人類的目標不止一個 ,而這些目標,也未必都能用同一的標準,加以比較,其中有許多還不斷互相對立抗爭。認為所有的價值,都可標刻在同一個尺度上,我們只要加以檢視,即可以決定何者為最高價值,這一類論調,在我看來,似乎違背了我們認為“人類是自由的行為者”的知識,而且將道德抉擇,誤視為原則上可以用計算尺衡量完成的一種工作。主張在某種終極的、調和萬物而又確可實現的“綜合”(synthesis)之中,“責任即是利益”、“個人自由即是純粹的民主政治(或集權國家)”,只是在“自欺”或“偽善”之上,蒙覆一層形上的遮掩物的行為而已。人類本來就具有不可預測的“自我轉化”(self—transformind)的潛能,人類已經發現他們的生活之中,有許多對人類的自都發展而言,系屬不可或缺的東西;多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義,來剝奪他們這些東西,如某些“體系建構家”所做的那般,因此,多元主義比較合乎人性。(注24)到了最終,人類總要在諸多終極的價值之間,加以選擇;他們之所以照他們的方式去選擇,是因為他們的生活思想,取決于基本的道德范疇與概念,無論如何,這些范疇與概念,在長久的時間與廣袤的空間之中,已是他們的存有與思想,以及他們認同感的一部分,同時,也正是人之所以為人的一部分因素。

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