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　　女方在陳述中說：“婚后感情還可以，生孩子以后煩夫妻生活！”“他脾氣大，有了孩子后更厲害了，對家庭不負責任！……”

吏握有軍事與民政權力，由中央統一任免，不能世襲。外領即爪哇以外的屬

看著兒子諸葛方滿臉不解的樣子，諸葛亮給他講了這樣一個故事：

　　如此瑣碎的分類，尚且沒有"文學之碑"。不知是中國的詩人過于自信，真的認定"紙墨之壽壽于金石"呢，還是"不朽之盛事"云云，乃文人之聊以自慰。為什么文人非托"古跡"，即因"功德"，方才能在碑林覓得立錐之地?真不明白中國人到底是否真的重視文學。

真正講來是通過進一步加在一起的規定才成為特質的，它們是自己與自己相關聯，它們相互間是不相干的，每一個都是。。。。。。。。。

另一方面，也有美國的資產階級黑格爾研究者魯文貝格（Ｊ。

如果想到婚姻是和兒童有關系的，那就得應用一種完全不同的倫理。夫妻要是有點愛子之心，他們就必定會留意自己的行為，務必使子女得到最好的機會，能快樂而健全地發展。這每每要求有很相當的自制，并且雙方都必須知道，孩子的要求遠勝于他們自己的浪漫情緒的要求。但是如果父母的愛子之心是真摯的，而虛偽的倫理不至于激起他們的妒嫉心，則上述種種有關兒女幸福的事情，都會自行發生，而且完全是出乎自然的。有些人說，假如丈夫與妻子不再熱烈地相愛，對于婚外的性經驗，彼此也不阻止，則他們就不能充分地合作，以教育他們的子女。因此，瓦脫李樸曼先生說：“不是愛人的配偶，在養育兒童方面，不會像羅素先生所想他們應該做到的那樣真正地合作；他們的心將分散而不足，最壞的是，他們對待子女僅僅只有一種職責的關系。”首先應該指出的是，這句話有小小的或者是出于無心的錯誤。不能恩愛的夫妻自然不能夠合作生產子女；但是，李樸曼先生似乎暗示說，若生了子女，他們就會把那個小生命處置了――這可不至于。至于撫育子女，即使是在夫妻間的熱戀消失以后，只要具有天然情感的人，都能辦到，并不是什么超人的事情。關于這一點，我可以用許許多多我個人知道的實例來證明。若說這種父母對于兒女“只有職責的心’，實在是沒有想到父母對兒女的情緒――這種情緒，如果是真正的、強烈的，則即使夫妻之間肉體的情欲已經衰歇，他們的關系依舊能保持一種不可破裂的結合。人們一定會猜想，李樸曼難道沒有聽說過法國的情形嗎？在法國，雖然通好非常自由，而法國的家庭仍然穩固，父母對待子女非常盡責。在美國，家庭的情感非常薄弱，而離婚的頻繁就是這一事實的結果。家庭情感濃厚的地方，即使在法律上離婚容易，實際上離婚的事還是少有的。像美國現在這樣容易離婚，我們一定要把它看作是從雙親制的家庭變到純粹母親的家庭的一種過渡現象。在這個過渡時期中，兒童必定要受很多痛苦，因為在如今這個世界上，兒童本希望有父母雙親；也許在父母離婚之前，兒童已經和父親產生了很深的情感。假如雙親制的家庭依然是被承認的通例，那么，彼此離異的父母除開為了重大的原因，在我看來似乎都是未盡他們做父母的職責。我不以為法律強迫人們繼續他們的婚姻，可以補救事實。我覺得，第一，雙方應該有相當的自由，這能夠使婚姻更為耐久。第二，應認識兒童的重要性；在以前，我們受了圣保羅和浪漫主義運動的影響，過于強調性，而把它完全理沒了。

畢劍的想法跟狄路垂一樣，也覺得首沙洲這樣把事情鬧開來反而更好。本來，他就是個寧為玉碎、不為瓦全的脾性，要不是殷士賦堅持要采取懷柔政策，他早就對步德斯采取霹靂手段了。他冷眼看著步德斯，仔細觀察他的反應。

正當第三等級中最前進的部分聚集力量向舊制度總進攻的時候，讓·雅克·盧梭，于１７５０年發表了他的第一部重要著作：“論科學與藝術”。這是一個產生偉大著作的時代。這些偉大著作在整個思想領域內（哲學、自然科學、史學、倫理學、法學等）提供了一種新的世界觀，動搖了以天主教為主要精神支柱的封建制度和專制政治的基礎。孟德斯鳩的“論法的精神”發表于１７４９年，狄德羅的“關于盲人的書簡”和畢豐的“博物學”第一卷也同樣是在１７４９年發表的。“百科全書綱要”是１７５０年出版的；百科全書第一卷和達蘭貝爾寫的緒言是１７５１年問世的；伏爾泰的“路易十四的時代”也同時出版了。

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