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　　"這于我毫無關系；"老者埋怨地說，"誰敲我的門，就得接受我給他的食物。吃罷，祝你們前路平安！"——

　　孔多塞先生提出來考察的最后一個問題是人類有機體的可完善性。他說，如果已經 提出而在發展中當能發揮更大作用的各種證據，在人們現有的天賦不變、有機體也不變 的假設下，已足以證明人類具有無限的可完善性，那么，如果這種有機體、這些天賦是 可以改善的，事實會是怎樣，人們抱有的希望又將達到什么程度呢？

并不在家睡覺。我是與一個深愛的女人一起睡覺的。而且，隔天一早醒來時，我們又發生了

發言人是在開玩笑，還是認認真真的，我們都一定要準備提出這個問題：女子按其天性

根據最近出版的一分通報，看來弗瑞克（Freke）博士在1851年就提出了如下的學說，認為一切生物都是從一個原始類型傳下來的（《都柏林醫學通訊》〔Dublin MedicaI Press，322頁〕）。他的信念的根據以及處理這一問題的方法同我的完全不同；現在（1861年）弗瑞京博士發表了一篇論文，題為《依據生物的親緣關系來說明物種起源》，那么再費力地敘述他的觀點,對我來說就是多余的了。

羅其密·巴依。她在這里向英國人宣戰。羅其密·巴依是章西的最后一個國

起檢驗，有時甚至并不比任何人的推測更準確。但是，轉念一想，我作為一個藝術研究

了。所以如果說無機物以規定性為它的本質，因而它只與一個另外的事物一起才構成概念環節的完整性，因而它一進入運動就自行消滅，那么相反，在有機物那里，一切使它成為敞開的為他存在的規定性，全都在有機的單一的統一性之下聯結起來了；而凡是自由地與他物發生關聯的規定性，就不是本質的規定性；所以說，有機物在它與外物的關聯中促持著它自身。

　　關于這位非常博學的神學家說是從司各脫那里引證的形式的（formelle）分別，我簡要地回答如下：形式的分別和樣態的（modale）分別沒有什么不同，它只能適用于一些不完整的東西，我曾仔細地把這些東西同那些完整的東西加以區別。實在說來，它〔形式的分別〕足以使一個東西被精神的一種抽象作用（它不能完滿地領會事物）領會為同另一個東西有分別，而不是為了使兩個東西被領會為彼此不同到這樣程度，使我們理解其中的每一個都是一個完整的東西，和另一個完全不一樣；因為，為了這樣做，就需要一個實在的分別。這樣，舉例來說，在同一的一個物體的運動和形狀之間，有一個形式的分別，并且我很可以去領會運動而不去領會形狀，去領會形狀而不去領會運動，去領會運動和形狀而不去特別想到運動著的和有形狀的物體；可是我卻不能完整地、完滿地領會運動而不領會這個運動所依附的什么物體，也不能完整地、完滿地領會形狀而不領會這個形狀所依附的物體，最后也不能設想運動是一個其中沒有形狀的東西，或者形狀在一個不能運動的東西里。同樣道理，我不能領會沒有正義者的正義，或者沒有愛德者的愛德，而且我們不能設想有正義的人本身不能同時是有愛德的。可是，在我僅僅想到物體是一個有廣延的、有形狀的、可動的、等等的東西時，我完整地領會什么是物體（也就是說，我把物體本身領會為一個完整的東西），盡管我否認在物體里有屬于精神的本性的一切東西。我也領會精神是一個完整的東西，它懷疑，它理解，它想要，等等，盡管我不同意在它里邊有任何包含在物體的觀念里的東西。如果在物體和精神之間沒有一種實在的分別，這是絕對做不到的。

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