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　　因此《天下》篇以為儒家與"道"有某些聯系。但是儒家所知的限于"數度"，而不知所含的原理。這就是說，儒家只知道"道"的粗的方面和細微末節，而不知其精，不知其本。

中國哲學名著選讀１３

對主義方面去。在我們創造自由的多元社會及知識增長和通過知識而自我解放的社會框

　　理想既常把可取的事物一半排除在外，現在的嘉獎標準又只產生對于那另一半的一個更次的模仿。這個嘉獎標準發揮作用的結果，在有力理性指導之下的宏大精力是沒有了，在良心意志有力控制之下的有力情感也沒有了；代之而來的卻是微弱的情感和微弱的精力，這當然就能保持表面上合于規律而沒有任何意志的或理性的力量。在任何宏大規模上富有精力的人物已經正在變成僅是因襲性的了。現在在這個國度里，除了生意而外，精力很少有什么出路。花費在那個上面的精力還可以說是很可觀的。這樣使用之余還剩下的一點精力，則是花費在某種日常愛好的事情上；這也許是一個有用的甚至慈善性的嗜好，但總只是一件事，而且一般還是一件不成大器的事。英國的偉大現在全在集體：以個人論則是渺小的，看來我們之能做什么偉大的事情只是靠我們能夠聯合的習慣；而這情況正是我們的道德的和宗教的慈善家們所感到完全滿足的。但是要知道，曾使英國成為過去的英國的卻不是這一流而是另一流的人們；而現在要阻止英國的衰落也還將需要這另一流的人呢。

就意味著要冒降低票房收入的風險。

2020-09-08 還有一些深度線索。一個是物體的表觀大小。一個熟悉的物體，當它離我們較遠時它在視網膜上的像就會變小。因此，如果該物體的表觀尺寸較小，大腦就認為它離我們較遠。另一個深度線索是遠處的風景通常看起來比較藍。所有這些線索都被藝術家們所利用，特別是在文藝復興時期透視現象被發現以后。卡那來特（Canaletto）的威尼斯風景畫便是很好的例子。

2020-09-08 說是不可能的。我認為我們必須說有事實，必須說“真”乃是對事實的一種關系，而

2020-09-08 　　如果具體意義不清楚，第一個指令是"正視問題"。

2020-09-08 　　如上所言，科學理論不是預言已經發生過的現象還會重復發生，它根據機制預言新穎的現象。主要是由于理論能夠做出這一類預測，才使得驗證成為可能。這類新穎的現象可能從沒有被經驗到，甚至從不可能被經驗到。要驗證現代科學理論，經驗不夠了，直接觀察也不夠了，理論需要通過實驗所生產的事實來加以驗證。不是“驗之于經驗”，而是驗之于實驗。科學預測和實驗是緊密關聯的。我們曾強調經驗與實驗的根本區別。相應地，我們在這里要強調驗之于經驗和通過實驗來證明有根本區別。其中的一個區別是，經驗是自然的、回溯的，所謂驗之于經驗所需要的是判斷力。這和依據一個假說設計若干實驗來加以證實大不相同。

2020-09-08 　　當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳，或者慢慢一枝一枝地向她彎曲，這種裝置好像專 門適應于自花受精；毫無疑問，這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳， 常常需要昆蟲的助力，如科爾路特所闡明的小蘗（barberry）情形便是這樣；在小蘗屬 里，似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精，如所周知，假如把密切近似的類型或變 種栽培在近處，就很難得到純粹的幼苗，這樣看來，它們是大量自然進行雜交的。在許 多其他事例里，自花受精就很不便利，它們有特別的裝置，能夠有效地阻止柱頭接受自 花的花粉，根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察，我可以闡明這一點：例如， 亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置，能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒，在本 花柱頭還不能接受它們之前，全部掃除出去；因為從來沒有昆蟲來訪這種花，至少在我 的花園中是如此，所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽， 并由此培育成許多幼苗，我的花園中還有另一種半邊蓮，卻有蜂來訪問，它們就能夠自 由結籽。在很多其他場合里，雖然沒有其他特別的機械裝置，以阻止柱頭接受同一朵花 的花粉，然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德（Hildebrand）和其他人最近指出的，和 我所能證實的：花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開，或者柱頭在花粉未成熟以前已經成 熟，所以這些叫做兩蕊異熟的植物（dichogamous plants），事實上是雌雄分化的，并 且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實 是何等奇異啊！同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近，好像專門為了自花受精似 的，但在許多情形中，彼此并無用處，這又是何等奇異啊！如果我們用這種觀點，即不 同個體的偶然雜交是有利的或必需的，來解釋此等事實，是何等簡單啊！