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                  12月18日:約翰·戈特弗里德·馮·赫爾德去世。

                番事業者會有許多事要干一樣,我這位充滿干勁的年輕人亦不會去想到關于自己晚上的夢。

                  我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷,而且,要是他一點傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長大的話,我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦,是他應該學習的頭一件事情,也是他最需要知道的事情。似乎,孩子們之所以如此弱小,正是因為要他們受到這些沒有危險的重要的教訓。即使孩子從上面跌下來,他也不會摔斷他的腿;即使他自己用棍子打一下,他也不會打斷他的胳臂;即使他抓著一把鋒利的刀子,他也不會抓得太緊,弄出很深的傷口。除非人們漫不經心地把孩子放在高高的地方,或者讓他獨自一人坐在火爐旁邊,或者把危險的器具放在他可以拿得到的地方,否則我也從來沒有聽說過一個自由自在的孩子會把自己弄死了,或者弄成殘廢了,或者受到很重的傷了。有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來,預防他受到任何傷害,以致他在長大后一有痛苦便不能對付,既沒有勇氣,也沒有經驗,只要刺痛一下便以為就要死了,看見自己流一滴血便昏倒過去,弄成這樣的結果,我們還能說這一大堆設備有什么用呢?

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                2020-09-08 現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺“一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多”。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。“心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能”。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺“既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。”“要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

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                2020-09-08   我們剛剛走出那可愛的房屋,愛彌兒就打算在附近找一個住處,離得最近的那間茅屋,他也覺得是太遠了,情愿睡在屋子外面的那條濠溝里。“你真是一個小傻瓜,”我用一種同情的語氣向他說:“怎么!你已經被情欲弄迷糊了!你連規矩和理智全都忘記啦!你這可憐的人啊!你以為你是在愛你的情人,其實是在損傷她的名聲!如果人家知道從她家里走出來的那個年輕人睡在附近,人家將怎樣說呢?虧你還說愛她咧!你這樣做豈不是敗壞她的名譽么?這就是她的父母殷勤地款待了你之后得到的報酬么?難道說你想糟踏那個關系到你的幸福的女子的名聲嗎?”“啊!”他激動地回答道:“別人將說些什么廢話和胡亂的猜疑,那打什么緊?你不是教導過我別把他人的議論看在眼里嗎?哪一個人能夠比我自己更清楚我是多么地尊敬蘇菲,我是多么地想向她表示敬意?我對她的愛不僅不會使她遭到羞辱,而且還會使她感到光榮,我是配得上愛她的。既然我的心和我的行為處處都使她受到應得的尊敬,我怎么會損害她的名聲呢?”“親愛的愛彌兒,”我一邊擁抱他,一邊說道:“你為自己著想,同時也要為她著想。男性的榮譽同女性的榮譽是不能相比的,它們的依據是完全不同的。這些依據都是確確實實、合乎情理的,因為它們都同樣是來之于自然的;你把別人說長道短的話視同等閑,但你不能不為了你的情人而重視別人的議論。你的榮譽只是在于你的自身,而她的榮譽則有賴于別人的評價。你如果采取毫不顧忌的做法,就連你自己的榮譽也會受到損害的;如果是因為你,別人就不對她表示她應得的尊敬,那么,你自己應得的尊敬也是得不到的。”

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