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          ⑦強梁:強暴。

          記者曾難得見識過一次茨岡人用水晶球算命,當時記者正與幾位南斯拉夫朋友在咖啡館里聊天,一位留著長指甲、手拿一個淡藍色透明水晶球的中年茨岡婦女走過來,硬要給一位朋友算命,朋友拗不過,就答應了。這位茨岡婦女于是握住放在桌上的水晶球,水晶映著咖啡館里的燈光,在她臉上閃現出神秘的光芒。隨后,她開始喃喃地念起誰也聽不懂的咒語,額頭上也沁出汗珠,一副很吃力的樣子,大約一分鐘后,她陡然放開水晶球,用非常緩慢的語調說,她在水晶球里看見了朋友未來一年的生活,未來一年里他將會獲得加薪、提職的機會,但同時也有一定風險。對于算命婦女的話,大家自然是當一個玩笑聽聽,但茨岡人傳統的算命方法,卻給記者留下了很深的印象。

          還有一點需要說的:正如恩格斯曾經指出的,盧梭的思想,按其本質說,是辯證的。如果人們懂得這一點,那末有些仿佛是無法解決的正題和反題的二律背反,就會變得富有意義而自成條理,并且毫無困難地可以得出合題。如果人們把這位個性堅強的思想家的各個論點脫離它們的相互聯系來看,如果人們閱讀他的著作時沒有經常地思考,他是從哪種意識形態的立場出發的,簡言之,他是在替誰說話,那末,不難理解,就必然會發生可怕的思想混亂。要認識盧梭是站在誰的一面,要想把盧梭的理論作為統一的整體來理解,最好的和最穩妥的方法,就是認真研究已經顯然具有這個理論的那部著作:《論人類不平等的起源和基礎》。

          籍,寫的和印刷的論文,還有寫出的公式,也起了因果的作用;當然,還有某些大腦過

          此外,概括的觀念只有借助于詞才能輸入人的心靈中,而理解概括的觀念則必須通過詞句。這就是禽獸之所以既不能形成這樣的觀念,也永遠不能獲得依存于這種觀念的完善化能力的原因之一。當一只猴子毫不猶豫地丟下這一個核桃去摘另一個核桃時,我們能認為它具有這類果實的概括的觀念并用這類果實的一般形態來和那兩個個別的果實相比嗎?當然不能。不過它看見這一個核桃,不免就想起它從另一個核桃所得到過的感覺;它的眼睛因為接受到一定的映象,于是預示它的味覺行將嘗到一定的滋味。凡是概括的觀念,都是純理智的;稍一摻上想象,觀念馬上就變成個別的而不是一般的了。如果你想在頭腦中描繪一棵樹的一般形象,你永遠描繪不成功。無論你愿意與否,你必須想象一棵樹,矮小的或高大的,枝葉稀疏的或密茂的,淺色的或深色的;如果你想僅僅看到一切樹木所具有的共同點,那末,你所得到的形象便不會象一棵樹了。認識純粹抽象的存在物也是一樣,或者,只有通過言詞才能理解它。僅僅一個三角形的定義,就可以給你關于三角形的一個真實觀念,但你一在你的頭腦中想象出一個三角形,那就是那樣一個三角形,而不是另一個三角形了。而且你不可避免地要賦與這個三角形以可以感到的邊線和帶有一定顏色的圖面。因此,要形成概括的觀念,就必須用言詞來敘述,那么,就必須說話。因為想象一停止,精神便只能借助于語言才能繼續活動。那么,如果最初發明語言的人只能給他們已經具有的觀念一些名稱的話,則最初的名詞只能是一些專門名詞。

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          2020-09-08   你后來說:在你心里的想像能力,就其有別于領會的能力來說,對你的本質,也就是說,對你的精神的本質,決不是必要的。然而,如果二者只是一個同一的能力或功能,其功用的不同只在于一個多一點,另一個少一點,這怎么可能呢?你接著說,精神在想像時轉向物體,而在領會時觀察自己或自己心里的觀念。可是,精神如果不是同時轉向什么物體性的東西或什么由物體性的觀念所表象的東西,怎么能轉向自身、觀察任何觀念呢?因為,事實上,三角形、五邊形、千邊形、萬邊形、以及其他一切形狀,或者甚至所有這些形狀的觀念,都是物體性的,精神只有把它們領會為物體性,或者按照物體性的東西的方式來領會時才能夠思維它們。至于我們認為是非物質性的東西的觀念,例如上帝、天使、人的靈魂或精神等的觀念,的確,我們心里所有的這些東西的觀念都或者是物體性的,或者差不多是物體性的,它們都是從人的形象和其他一些非常簡單、非常輕微、以及非常不容易知覺的東西(例如風、火、或空氣)的形像抽出來的,就像我們所說過的那樣。至于你說的,你猜測有什么物體存在著,這不過是可能的事,對于這句話,用不著多說,因為這句話不可能是老老實實說的。

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